所以荀子实际上建构了一个完整的社会学框架，从人的社会性本质，到社会组织原则，再到社会规范与整合，最后到社会理想状态。这比孔德提出社会学概念，早了两千多年。”

教室很静，李乐的声音显得格外清晰。

刚提问的男生又举手，“师兄，荀子讲明分使群，强调等级秩序。这和现代社会学追求的平等、公正，是不是有根本冲突？”

问题很犀利。李乐看向他，瘦，白，眼神里有种过早的清醒。

“好问题。”

李乐走回黑板前，在“分”字上画了个圈，“首先，我们要理解荀子所处的时代。”

“战国末年，礼崩乐坏，国与国征伐，人与人相残。在那种环境下，明分首先是为了止争，用明确的角色分工和社会定位，减少冲突，维持基本秩序。这是乱世求存的现实主义。”

“其次，荀子的分不是僵化的。他说，虽王公士大夫之子孙，不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。”

“看出没？通道是打开的。分是功能性的，不是血统论的。你有德有才，就能上升；你无德无才，就该下降。这比同时代许多僵化的等级观念，其实更接近各尽其能的理想。”

男生点点头，没再追问，但眼神里的思考没停。

另一个扎马尾的女生举手，“师兄，您刚才讲荀子的群学思想，提到了合、能、善、乐这四个层次。我想问的是，荀子这种对群的强调，和西方社会学奠基人比如孔德、斯宾塞他们对社会的理解，本质上有什么区别？还是说，这其实就是我们古代的社会学思想？”

问题抛出来，教室里安静了一瞬。

李乐笑了笑，问道，“你叫什么名字？”

“陈秩。秩序的秩。”

“挺好，”李乐扫了眼台下，“我们先说区别。荀子讲群，根子上是伦理郑智学说的一部分，他的核心关切是什么？是化性起伪，是用礼义法度来改造人的恶性，从而建立有序的、能够富国强兵的政治共同体。”

“他的出发点是治国平天下，是君舟民水，是明分使群。”

他走回黑板前，又写下一行字，民生在勤，勤则不匮，《左传·宣公十二年》

“而孔德、斯宾塞他们，生在欧洲工业革命和启蒙运动之后，面对的是传统社会解体、现代性冲击的境况。他们提社会学，是想用自然科学的方法，观察、比较、实验，来研究社会现象，找出社会运行的规律。”

“他们的出发点是科学理性，是解释世界，而不直接是改造世界。”

李乐转过身，看着台下那些面孔，“所以区别在哪里？荀子的群学是规范性的，告诉你社会应该是什么样，人该怎么活。孔德的社会学是实证性的，试图描述社会实际是什么样，为什么这样。”

“一个重应然，一个重实然。这是第一层区别。”

说着说着，李乐开始往讲台蹭，待屁股沾到桌面，感觉舒畅了不少，便继续道，

“第二层区别更根本。西方社会学诞生的时候，有个潜在的前提，个人与社会是对立的，至少是二元的。社会是外在于个人的、某种压迫性或规制性的存在。所以才有马先生的异化

章节内容不完整，请退出阅读模式查看完整内容！