》中解此章为“德位相称之理”，陈凡就是以一个“因”字点破其中并未言及的能动性，必传统的“德感天地”更有深度。

其次，这句话其实并没有脱离“德位相配”的传统解释框架，说白了就是“”，但通过一个“因”字给整个破题注入了新意，这恰恰符合“圆媚”的唐胄对“稳妥中见才华”的偏好。

然后就是文字韵律结构的变化。

可能很多人在读一篇好文章时，反复诵读后总觉得这篇文章似乎很普通，但读起来就是朗朗上口，十分舒服。

不要怀疑，遇到这种情况，其实就是作者在文章韵律和结构上有所注意了。

比如陈凡的“必大德之德天”，这句话就是仄起平收，而“必之以因也”则是平起仄收，这在声调上形成了对仗，按照文言文的规则来总结。

这叫做“金声玉振”，实则就是一种听觉暗示。

最后，就是这十几个字的拓扑结构的问题。

陈凡通过重复“必”字，其实是在构建一种回环论证的模式，从“必”-“大德”；“必”-“得天”；“必之”-“以因”，仅仅用12个字破题就成为了一个微型的论证体系。

艾南英曾经说过：破题如弈道征先一着，全局皆活。

陈凡这一招，其实就是“起手天元”的绝妙布局。

好，现在虎头有了，但中断也不能拉胯。

“夫人主得而天主因。因也者，因其德也，故曰必也。”

这段老规矩，还是对破题进行一个补充说明。

人的地位是由天意决定的，但天意的依据又是什么呢？

是一个人的德行。

从“人得位”到“天定因”，再到“德行为因”，陈凡的这个补充说明，让他的第一句破题，论证更加严密了。

这完美避开了普通人应试的时候，不断强调“德感于天”的套话。

前两段陈凡写完后，回头看了下，自己也觉得很满意，若是王鏊当年四段论代替八股文，被称为“清水出芙蓉”。

归有光以史论经被称为“真气动荡。”

那陈凡自信，就凭刚刚这两段，怎么也能得到个“理趣盎然”的评语了。

这两段定了行文的调子，中间就更加好写了

“说者曰：天也，非人之所能为也。”

“而吾独曰：德也，非天之所能为也。”

如以为天亦何莫而非天也哉！位天，位也；禄天，禄也，而且以为升闻，则亦云天锡也；而且以为不朽，则亦云天年也。苟求其故，则非天业，德也，抑非直德也，大德也。

世俗之人说，这是天命，不是人力所能改变的。

但我却要说，这是德行的结果，并非天命所决定的。

如果一切都认为是天命，那还有什么不是天意呢？

地位归于天，说是“天赐之位”；俸禄归功于天，说是“天赐之禄”；若是因为德行显达而闻名，便说是“天赐之名”；若因德行而流芳百世，便说是“天赐之寿”。

但如果深究其根本原因就发现这并非是天命，而是德行——不仅如此，这还不是普通的德行，而是“大德”啊。

陈凡列举出世人所追求的“位、禄

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