里外人是看不到的，只有赵氏子孙能见，所以自然不存在什么造作演戏的成分，这是赵怀安对一路走来的兄弟们，最高的敬意。

此时，香烟缭绕，烛火通明，气氛肃穆。

赵怀安作为主祭，立于最前。

身后，裴王妃、永福公主、安化公主、高涛涛、张惠等后宫诸夫人依序而立，再后是赵承嗣、赵承业等王子王女，以及赵怀宝等族中子弟。

众人两侧，垂手恭立。

庙外站着的礼官见时辰到，高唱：

“奏乐……”

庙外，雅乐起，编钟磬鼓，庄重悠扬。

这乐声，是赵怀安特意让太常寺依《开元礼》恢复的。

许多藩镇，甚至朝廷，都已多年不奏此雅乐，嫌其繁琐、耗资。

但赵怀安坚持，因为礼乐，是文明的符号，是秩序的象征，也是他着力恢复的上下秩序。

庙外的雅乐庄重，隔着门内的赵氏子弟依然能听到。

此时，赵怀安缓步上前，亲手点燃高香，插入鼎中。

青烟袅袅，直上梁宇，以飨祖先和英烈。

在烟雾缭绕中，赵怀安仿佛看到了父亲的背影，看到了一路走来的那些乡党子弟，也看到那些为了他埋骨他乡的保义军兄弟。

赵怀安很重视祭祀，对他来说，这从来不只是个仪式。

他对祭祀的理解也经历过几个过程。

在一开始，赵怀安还是有后来人的思维，就是觉得祭祀是他恢复义理的重要手段。

他自起兵之初，便树“呼保义”大旗，求的是恢复义理。。

这义理是什么？

是天地伦常，是忠孝节义，是礼制法度。

而祭祀，正是将这抽象的义理，转化为可见、可感、可参与的集体行为。

通过祭祀，告诉所有人，我们遵循天道、敬畏祖宗、守护社稷！

是王师！

但后来，赵怀安经历的事多了，尤其是保义军越来越大后，他就将祭祀当成了凝聚人心的纽带。赵怀安记得，当年在光州为阵亡将士举行葬礼时，老道士朴散子主持科仪，全军吏士随他三跪九叩。那一刻，没有父母兄弟的阵亡者，成了所有人的父母兄弟。

保义军是真正的衣同衣，死同穴的异父异母亲兄弟！

而赵怀安祭祀家庙，就是将赵氏宗族与吴藩文武、江淮百姓联结在一起；祭祀社稷，是将吴王政权与脚下土地、万千生民绑定在一起。

所以祭祀就是凝聚人心的纽带！

甚至，赵怀安也一度认为祭祀是他宣示正统的方式。

吴藩和其他诸藩最大的区别，那就是其他藩镇或许也祭祖、祭神，但他们的祭祀，是为求祖宗保佑自己家族昌盛，是为求战场胜利、个人富贵。

而赵怀安不同。

他是大唐天子册封的吴王，开府仪同三司，持节都督诸军事。

这个身份，是朝廷认可的，是天下共见的。

他以吴王的身份祭祀，是诸侯之礼，纵然祭祖也是践行孝道，彰显家国一体。

一言一行，无不是天下名教，社稷秩序！

但当赵怀安经历过的战争多了，看到的死人都已经数以

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