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米歇尔提出的这个问题，一下子让客厅里安静了许多。

中国的诗歌？

毫无疑问，这对于如今的英国人来说，过于的陌生而遥远了。

现在的英国，虽然已经有中国诗歌的译本，但是数量非常少，而且质量参差不齐。

真正完整翻译中国诗的人非常少。

仅有的诗歌译本还是《诗经》里的几首。因为觉得这是中国最古老的经典。

唐诗嘛，则零零散散的。

至于翻译水平嘛，更是一言难尽。

当然这也是有原因的，

首先这些译者往往不是诗人。很多都是外交官、传教士、商人。他们的中文水平相当有限。

其次就是过于追求逐字翻译。

例如：明月松间照

可能会变成：thebrightoonshesaongpetrees

意思虽然没错，但是意境全无。

另外嘛，就是典故的问题了

比如说采菊东篱下。英国人哪知道为什么采菊，为什么还要在东篱下啊。

只能解释：“hegatheredchrysanthe”

一个男人在采菊花韵味简直全部没了

真正让中国诗歌在英语世界产生广泛文学影响，其实要到19世纪后半叶，尤其是20世纪初。

所以对于客厅在座的几人来说，他们对于这个古老的国度的印象只有丝绸、瓷器。

以及眼前热气腾腾、香气四溢的红茶。

他们都对那个古老国度的文学一无所知。

看到众人的反应，米歇尔笑了笑。

事实上，诗歌本就是语言与文学的最高结晶。

若是放在母语的语境中，倒是还好。

要是再加上翻译的损失，那简直就是噩梦。

事实上，中西方诗歌的差别极大。

用朱光潜先生的观点可以解释西方诗歌的特点。

“诗虽然不是讨论哲学和宣传宗教的工具，但是它的后面如果没有哲学和宗教，就不易达到深广的境界。诗好比一株花，哲学和宗教就好比土壤。土壤不肥沃，根就不能深，花就不能茂。西方诗比中国诗深广，就因为它有较深广的哲学和宗教，在培养它的根干。没有柏拉图和斯宾诺莎，就没有歌德、华兹华斯和雪莱诸人所表现的理想主义和泛神主义。没有宗教，就没有希腊的悲剧、但丁的神曲和弥尔顿的失乐园。”

总之，宗教元素是西方诗歌中的一大根本，对于对于西方诗歌的影响极大。

但领悟西方诗歌当中的宗教影响，对于宗教观念淡薄的中国人来说，是一个极大的困难。

事实上，面对法国大革命后情欲横流的世界，不少诗人的口号都是返回中世纪，也就是寻找上帝，隐遁天国。

即便是远离尘世的湖畔诗派，同样也是在寻找上帝，只不过这个上帝是泛神主义的神。

至于什么叫泛神主义嘛，其实和大多数人理解的宗教里的“神”并不是同一个概念。

简单来说，泛神主义中的“神”是世界本身。

或者更准确地说

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